讀韓愈《雜說三》

发布日期：2025-08-07 08:48    点击次数：62

觀心辨行，方識其人

             ——讀韓愈《雜說三》

      韓愈的《雜說三》以“為人不可貌相”為核心命題，文字精警如鋒，恰似一把銳利的手術刀，精準剖開外在形貌與內在心性的复杂關聯，引人深思其中的奧理。

      韓愈在文中從談生所作《崔山君傳》裏“稱鶴言者”這一怪誕記載起筆，卻未在神異之說中流連，而是巧妙將筆墨轉向對人性的探究。他明確指出，往昔那些聖人，有的頭像牛，有的身形似蛇，有的嘴如禽鳥，有的面容像驅邪的面具，雖形貌奇異，內心卻懷揣著崇高的追求與高尚的品格，豈能因外貌而否定他們作為“人”的本質？反觀那些有著平滑脅骨、細膩皮膚、面色紅潤等出眾外表，內心卻凶狠卑劣之人，即便形貌肖人，心性卻與禽獸無異，又怎能稱之為“人”呢？

      這一番對比鮮明的論述，深刻地揭示出一個真理：判斷一個人是否為真正意義上的“人”，絕不能僅憑外貌，而應審視其內心與外在的行事。外在形貌不過是一具皮囊，它或許能暫時迷惑雙眼，卻終究掩蓋不了內心的善惡與行為的正邪。

      孔子的弟子從不談及怪誕神異之事，韓愈卻特意選取文中“憤世嫉邪”的內核進行創作，其用意不言而喻。在當時的社會，想必存在著不少以貌取人、混淆善惡的現象，他正是借這篇文章，抒發對這種亂象的憤懣與批判。

      時至今日，“為人不可貌相”的道理依然有著強烈的現實意義。在現實生活中，我們常常會被他人的外貌左右判斷：對容貌出眾者輕易心生好感，對容貌平平者不自覺地忽視，甚至對形貌奇特者抱有莫名偏見。但《雜說三》清晰地提醒我們，這種認知方式何其片面與謬誤。

一個人的價值，從不取決於外貌是否出眾，而在於其是否擁有善良、正直、有擔當的內心，在於其行事是否合乎道義、是否有益於他人。我們應當學會穿透外在表象，深入審視一個人的內心世界，細緻觀察其行為舉止，唯有如此，才能真正認清一個人，避免被形貌誤導而做出錯誤判斷。

      韓愈的《雜說三》篇幅雖短，卻蘊含著歷久彌新的人生智慧，宛如一面明鏡，照見我們容易陷入的認知誤區，也為我們識人辨物指明瞭清晰方向：觀心辨行，方為上策。

           附原文《雜說三》（《崔山君傳》）

      談生之為《崔山君傳》①，稱鶴言者②，豈不怪哉！然吾觀於人，其能盡其性而不類於禽獸異物者希矣，將憤世嫉邪長往而不來者之所為乎？

      昔之聖者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鳥者，其貌有若蒙倛者③。彼皆貌似而心不同焉，可謂之非人邪？即有平脅曼膚，顏如渥丹，美而很者④，貌則人，其心則禽獸，又惡可謂之人邪⑤？然則觀貌之是非，不若論其心與其行事之可否為不失也⑥。怪神之事，孔子之徒不言⑦，余將特取其憤世嫉邪而作之，故題之云爾。

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①談生者，談，姓；其名未詳。或作云，而無為字，非是。

②鶴言：宋人楊萬里《四印室長句效劉信夫作呈信夫》：“憤世嫉邪聊爾耳，未必崔君真鶴言。”謂鶴壽長而能知往事。

③首有若牛者：相傳蚩尤面如牛首，背生雙翅，他是牛圖騰和鳥圖騰氏族的首領。《述異記》還記載其形象為 “人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角。”形有若蛇者：傳說中外形像蛇的古聖賢較多，中國神話中有女媧、伏羲、共工、相繇等均是。喙有若鳥者：指大禹，《尸子》：“禹長頸鳥喙。”貌有若蒙倛者：《荀子》：“仲尼之狀面如蒙倛。”注云：“方相也。其首蒙茸然，故曰蒙倛。倛音欺。”

④平脅曼膚：指具有胸部平坦飽滿、皮膚柔嫩光潤的身體特徵。《楚辭·天問》“平脅曼膚，何以肥之？”顏如渥丹：指面容潤澤光艷的朱砂，典出出自先秦佚名的《終南》。美而很：典出《左傳·襄公二十六年》。服注:“戾不從教。”

⑤：惡音烏，怎麽，哪能。

⑥：謂觀察外表美醜還不如考察其心行之善惡爲妥當。

⑦《論語·述而》：“子不語怪，力，亂，神。”

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